河自昆仑之北，江亦自昆仑之南，其远亦同也。发于北者曰星宿海，北流经积石，始东折入宁夏，为河套，又南曲为龙门大河，而与渭河合。发于南者曰犁牛石，南流经石门关，始东折而入丽江，为金沙江，又北曲为叙州大江，与岷山之江合。
以龙脉勘定水路，中国有三条龙脉，北龙夹河之北，南龙抱江之南，而中龙中界之。
黄河从朔漠北方沙漠之地南下，至潼关，折而东。关正当河山隘口，北瞰河流，南连华岳，惟此一线为东西大道，以百雉长而高大之城墙锁之。舍此而北，必渡黄河，南必趋武关，而华岳以南，峭壁层崖，无可度者。未入关，百里外即见太华屼出云表；及入关，反为冈陇所蔽。
山势雄三辅，关门扼九州。川从陕路去，河绕华阴流。
不过元宵此时却没用机会去见识这十二连城三秦锁钥之景了，自战国时期西秦据石城汤池以拒六国合纵联军，至中日第二次国战期间华北日寇止步于关前，纵使哥舒翰与孙传庭被迫出兵戡乱以至于潼关失守国运倾颓，但依旧不改人间路止潼关险，畿内之险，唯潼关与山海为首。
扼襟控咽，屏藩表里，名城池为金汤，役诸侯为奴隶。
尚未行至关前，便见停下身来的张角面色沉肃凝望关口后便折向河阴渡口。
一路向西自然要过潼关至长安方才是终点与起点的交汇，这半路下车显然不是因为突然下雨想起来要回家收衣服，不过是第六感的心血来潮或者修真者的神识感应，也足以让大贤良师在敏感之境有些许未卜先知以应对突如其来的变故。
心血来潮便是灵觉警示下意识到涉及自身的某一段未来陷入了薛定谔猫态的不确定，没有太乙神数或者阿戈摩托之眼能够跃出现实维度去观测未来的可能，张角所做的便是选择其中一种倾向，一种能够促使混沌态量子坍缩时可能形成的本征态更有利于自己的倾向。
倘若元宵明了这便宜师父心中所想行之所忌，怕是又要忍不住信口胡诌，毕竟斯多亚学派整体宿命论有些时候还是挺能糊弄人心的，你的想法行为以及行为的结果都是导致最终宿命的因，也就是你预见了未来所以选择反抗命运但是这种反抗未尝不是命运的安排。
王子猷雪夜访戴撑舟夜游，乘兴而行兴尽而返，任诞放浪不拘形迹，令人心生向往。
那是因为王徽之是东床快婿王羲之的五子，在东晋朝廷中「王与马共天下」的琅琊王氏，与陈郡谢氏谯郡桓氏颍川庾氏进行门当户对的世族联姻，结为一体合为掌控东晋朝堂的四大门阀望族，可谓「山**上桂花初，王谢风流满晋书」。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，故而礼生于有而废于无。
物质决定意识，通俗而言便是穷**计富长良心，所以兵连祸结之间百姓流离失所为了生存人性泯灭析骸易子之景屡见不鲜，西方诸邦劫掠世界百年以肥己后，为标榜自我粉饰历史到处演化理念兜售人权，还真有不少人信以为真奉为圭臬，籍父其无后数典而忘祖，甘愿为之出卖自我。
王徽之生于簪缨世家东晋第一豪族，王羲之的父亲王旷为琅玡王司马睿谋划江左之策，一并游说琅琊王氏精英，后更镇守淮南隔断江左，以至于为西晋掌权者司马越所忌惮，故而借匈奴叛乱以排除异己，孤军北上最终客死上党，而辅佐司马睿南镇建邺勾连士族以建立东晋朝廷的王导王敦则为其三服血亲，君子之泽五代而斩，王旷为琅琊王一脉的牺牲与贡献自然福荫子孙。
琅琊王氏与太原王氏同宗同源起于秦将王翦子嗣，兴于二十四孝中卧冰求鲤及王览争鸩的王祥王览两位亲兄弟，盛于魏晋时期王衍王戎王导王敦王舒王旷诸多琳琅珠玉，政治传承绵延至隋唐。
王徽之的二哥王凝之平庸迂腐迷信五斗米教，娶了林下风气咏絮之才的谢道韫，在五斗米道教主孙恩起兵叛乱隳涂三吴时，身为会稽内史的王凝之不为军备抵抗，只知稽颡跪咒拜神起乩求取鬼兵守诸津要以图攘除奸凶勘定霍乱，想来道法不济，以至于城陷身死子女罹难。
王氏诸子中才情最为卓越的便是七子王献之，逸少鼎能，献之冠世，清峻有美誉，而高迈不羇，风流蕴藉，为一时之冠，颇受谢安青睐，更是被新安公主司马道福这个寡妇相中，不得已与青梅竹马的表姐郗道茂和离，成为驸马，病笃之际留下「不觉有馀事，惟忆与郗家离婚」的遗憾。
王徽之可以徜徉肆恣遗世独立，无需案牍之劳形或躬耕之憔悴，在于父辈及家族的资本积蓄，对于文化政治经济社交资源集中倾斜的门阀士族子弟而言，本身就已经赢在了起跑线和天花板上，所谓万般皆是命半点不由人，权势在于能够给予宽恕而非肆意剥夺，自由便是可以选择拒绝而非放纵欲望，所以王徽之雪夜访戴兴尽而返，家势煊赫率性任意而已。
从傅粉何郎到金谷游宴，从魏晋风骨到竹林七贤，谈玄论道吞服五石，不拘礼法佚游荒醉，为青白眼穷途以哭的阮籍，荷锸任埋曝裈当屋的刘伶，卖李贪财二王当国的王戎，锻铁自赡摇滚已死的嵇康，狷介之士而少有布衣之徒，以图箕山之志或终南捷径，不过是在政治失意后心灰意冷戢鳞潜翼，找些许志趣相投者组建山阳男团聊以自娱知命自乐罢了。
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