临河观逝水以论其五德，自己以「其人与骨皆已朽矣，独其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身」而应之。
后听闻其言「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪，学识渊深而莫测，志趣高邈而难知，如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化」，更是开坛讲学有教无类，游历诸侯兜售理念。
其志在欲复周礼以治国家，可惜生不逢时颠沛流离，未曾意识到天道有常世无恒法，一味的追求天下大同之道，却忽略了自己手中能够为后世人人如龙的奠基之法，何异于买椟还珠。
及其结束十余年漂泊流离晚年方才褪去「士不可不弘毅，任重而道远」的责任，也没有了「造次必于是，颠沛必于是」的执着，著书之余剩下的是「道不行，乘桴浮于海」的无为与「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」的淡然。
“你所言或有道理，不过太过片面，上善治水，水善，利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。
人之德行非先天造就，犹如白沙在涅蓬生於麻，不过人皆有向道之心，见越鸟南栖狐死首丘而思乡以知仁，见羊羔跪乳乌鸦反哺而念孝以明义，克己慎独明善诚身以求礼，但饥食渴饮非以教而自通，天性也，万恶淫为首，盖因人之道损不足以奉有余，所以君子之德在于克己，而复礼则为求人。”
长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故而凫鹤从方，所忧去矣。不过南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？人所以见贤思齐见不贤而内自省，盖因世界正向而人有是非羞恶之心。
元宵听其言恍然大悟，听君一席话胜读十年书，先前还以为自己昏睡间被师父当做行礼拎着赶路途径关隘休憩而已，此时听老者教训学问，方才后知后觉，怕是和梦游春秋一般，只是不知道为何这次和自己本身无差，并未幻作他人。
索性这些旁枝末叶都无足轻重，观情形正是弘农函谷关上，这函谷关除却为西秦阻碍关东六国的屏障之外，便是道家先贤老子骑青牛西出化胡时应关令尹喜所请留下五千文的传经之所，文始派，或称楼观道由此而生，分支又有犹龙派或隐仙派。
主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。澄心遣欲从而守一进而虚无，合大造化于一身。从炼神还虚开始，直接合于大道，以衡之曲高和寡之理自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。
元宵心念至此不由得心神激荡，倘若去了霍格沃兹没有记忆囚笼心灵防护怕是隔三差五就被老蜜蜂当做图书馆翻来覆去查看，但与郭偃交浅言深的经历却让元宵深刻认识到，崇尚道法自然追求自我修养的东方圣贤在面对光怪陆离牛鬼蛇神，也安之若素泰然处之，因为君子和而不同。
元宵惊遽而起，衣不及带，上前躬身行礼折腰以侍。“尊驾可是伯阳先生？”
“老夫不过陈国李耳，向道无先后，岂敢称先生。”老子连连摆手，法于阴阳和于术数，是黄帝内经岐伯提纲挈领之言，不过对于道家真人而言，却是学问向道的坚持和淡然处世的智慧。
“后辈子弟元宵倾慕先生学问，不求为天地立心或为生民立命，亦不求继往圣之绝学或开万世之太平，只求得闻天地正理，不使伪学鸠占鹊巢以致明珠蒙尘荆璧见弃，更希望观先贤之道以自我之缺，日后能多一份希望在向道之路上更进一步。”
老子闻听这实诚之言哭笑不得。
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