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13座城堡组成了一个要塞群,这个要塞群就叫做樱花要塞群。

“樱花……”

吴锋的口中念着这个名字,他知道,这樱花并不是阿修罗界的土产,而是来自于那个人界中的一个种族,这个种族叫做鬼奴族。

在人界上很少有一个民族,像鬼奴族一样,让人敬却远之。

在人界之中,多数人说起鬼奴族,总是面露凝重之色,却甚少有人说它令人亲近,甚至可以说,这是一个令人全无亲近之色的种族。

不会再有另外一个种族,像鬼奴族一样谦逊、踏实,但是也不会有一个种族,像鬼奴族一样残暴、狂傲。

鬼奴族是一个总是处在两个极端的种族,但是它总是幻想在两个极端之间寻求一种平衡。

就是这样的一个种族,上至一族之长、下至布衣百姓,却是对樱花钟情之至。

冬宿寒天魄未眠,一朝春雨洗尘烟。

风暖熏开花万朵,醉人寰。

似锦嫣红盈媚眼,幽香淡淡逗蜂癫。

梦卧花丛何所处,樱花山。

鬼奴族所在的地方,是樱花的国度,樱花山更是樱花的天堂。

每到春天,樱花似雪,游人如织,不绝如缕,这个美丽的地方,大到街道、旅店,小到雕梁画栋、手帕、扇子,处处都有樱花的图案。

樱花已然成为鬼奴族生活的一部分,甚至被鬼奴族奉为神明一般的存在。

每当樱花的花期一到,便如同约好了似地,如雪一般的铺开来,在樱花烂熳的时节,望去象绯红的轻云,颇为壮观。

而樱花在短暂而热烈的花期之后,漫天飘落,凄美而安然。

这一切构成,都引起了鬼奴族的共鸣,使其产生了一种深深的樱花情节。

在鬼奴族的心目中,樱花山是他们的鬼奴族的圣地,而在樱花山上盛开的绚烂的樱花,则是最圣洁的存在,是纯洁、干净、透明、不可玷污的。

在鬼奴族的日常生活中,他们也经常有意识,或者是无意识的,将樱花塑造成为这样的形象。

人们通常都认为樱花,就像是在夕阳的余晖里,飞舞的妖艳而美丽的夜光虫。

在他们的心目中,樱花是空灵美的象征,她具有无法形容的美,是个透明的幻影,像伊豆的舞女一样,是不受世俗污浊的,是空灵的,因而也是虚幻的。

鬼奴族虔诚的爱护着她,以此来换取她永恒的纯洁和空灵,就如同不染风尘的樱花,是虚幻而脆弱的,在污浊的尘世的对抗面前,它宁愿选择安静而绚丽的落去。

在樱花追求花开的时节,如雪一般的铺开,如瀑布一样的泻下来,花落时节,花谢花飞花满天……

而在鬼奴中,则流传有一句著名的话。

花数樱花,人数武士。

这句话的意思是说,在百花之中,要数樱花最为绚烂,而在鬼奴族人中最为出众的要数武士。

尚武精神在鬼奴族中根深蒂固,他们非常固执的认为,武士与樱花在精神上有相通之处。

武士的精髓与樱花的气质如出一辙,绝对的绚烂和坚韧之后是轰然的死亡。

这是所谓的“生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美”。

每一个鬼奴族的人,都向往着成为这样的武士,他们甚至在洁白如雪的布匹上面,染上樱花,做成衣服穿在身上

樱花的短暂与热烈是不可分割的,俗话说“樱花七日”。

山樱似美人,红颜易消歇。

越美丽的东西越脆弱,死亡时越带有一种决绝的意味,更能带给人震撼。

因此在鬼奴族文化中,关于死亡的思考和探讨从来没有停止过。

鬼奴族认为,愚驽之人,忘了生命本身的愉悦,不辞劳苦的追逐身外之乐,忘了生命本身即是财宝,而不顾生死的探求身外之财,从不满足等,表现出淡然、超脱的态度。

鬼奴族、尤其是鬼奴族武士,他们存在着一种独特的死亡美学,他们认为,人生应当结束于衰老之前,在盛鼎之年结束生命,能够免去老去后的衰态,在一个最旺盛的阶段,以最灿烂的姿态迎接死亡,是一个武士最好的归宿

在很多年以前,鬼奴族曾经发生过一个故事,一名正值风华茂盛之年的的女武士,在自己的生日那天,毅然选择了与对手决斗。

对手的实力,要远远强过于她,她这样做简直就如同是在自杀。

在她留给家人的遗书中写道,她认为自己现在,是人生中最美丽的时刻,她不愿意看到自己的美丽消逝,这个时刻离去,为的就是留住生命中最美丽的时光。

这种因盛极必衰,而向由盛到衰的转换点上,寻求死亡性超脱并以之为美的文化观念,受到了鬼奴族狂热的推崇。

对于与强者决斗,明知必死而欣然成行,与鬼奴族来说,简直就是一件再平常不过的事情了

对生命的极度敏感,使鬼奴族形成了一种独特的哀伤的民族情绪,他们在樱花树下的哀伤,不同于其他伤春悲秋的情感。

在他们的典籍中,有一句万世传唱的诗句“色香俱散,人事无常”。

他们的哀伤,是融入生命的、天性所带的哀伤,他们的哀伤,在于对于明知现在拥有,但却即将消逝的恐慌。

平安时期女作家紫式部的著作《源氏物语》是物语文学的高峰和古典文学的典范代表,这部伟大作品自始至终流露出一种淡淡的l “物哀”,洋溢着宫廷的悲哀,命和运的哀伤,政治与爱情的哀伤。“在人的种种感情中,只有苦闷、忧愁、悲哀,即一切不如意的事,才是使人感受最深的。”②从这部作品内部来看,“物哀”主要表现在三个方面,即一生追逐女性、时时陷在“得”与“不得”矛盾当中的主人公源氏,众多有命无运的女性以及凄迷的自然景色。

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