“我觉得就是因为他生活在华，看到了华的问题，就认为这只是华人的问题，其实全世界都有。”
“可是随着我思想的成熟，我越来越相信鲁迅所说的了。”
“如果你认为因为家庭教育原因，每个家庭教出来的孩子都不一样，那你就绝不能否认国min性这种东西是存在的！从家庭上升到整个郭嘉，每个郭嘉的公民确实都有独特的气质，独特的国min性。”
“后来读的书越多，就越验证了我的这种想法。”
“爱因斯坦访华时曾在日记中记录对华人的印象：
‘即使那些人像马一样辛劳工作，也不会让人觉得他们意识到痛苦。一个像羊群一样的特殊民族，更像是机器而非人类…我注意到这里男女的差别微乎其微，我不明白华女性具有何种魅力吸引男性到这个程度，让他们生下这么多后代…就连华的孩子们看起来都无精打采、呆头呆脑。’、‘如果其他种族被华人取代，那就可惜了。对于像我们这样的人来说，缺乏思想将是无法言说的凄凉之事。’”
“当然，这句话里有一些性歧和种歧的倾向，我引用这句话，并不意味着我赞同这些话，在此就不做延伸和辩驳了。”
“其实爱因斯坦，说的这些话，某种意义上，是有一定的道理的，华古代文明的发展，剖开一切外象，从根本上来说，就是研究如何变着法让人服从。
《狂人日记》中所述的吃人，就是如此，古代的统治者们，不仅要剥夺他们的权利，更要剥夺他们身为人的尊严和头脑。”
“迟钝、麻木，这背后隐藏的是封建社会下数千年来华人被不断剥夺的‘人性’。
皇权需要的便是牛马般劳作、羊群般顺从、无情感的繁育机器、缺乏斗争意识的民众，为了达到这个目的，千百年来发明了金字塔统治结构、罪罚连坐制、严刑拷打、封民之口、枪打出头鸟、服从性测试等等策略。
外在施以权治，内在则以儒洗脑，在家顺从宗族长辈，在外顺从上级，君君臣臣父父子子，再加一一套‘君要臣死，臣不得不死’的愚忠愚昧枷锁，整个社会从上到下只看得到两个字——‘服从’。”
“《商君书》有曰：以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。商鞅的驭民五术中包括：壹民、弱民、疲民、辱民、贫民。这是在后世帝王们都愿意去阅读学习的一套行之有效的治国方法。”
“所以，鲁迅先生骂的，你绝不能说是错的！”
“几千年的惯性下来，封建礼教下的华人的确是愚昧的，落后的！”
“以前，觉得鲁迅批判的人不存在，然后意识到鲁迅批判的人在身边，还不少，最后，恍然大悟，鲁迅批判的人竟是我自己！”
“然后我就觉得鲁迅先生是真牛逼啊！他将人性看得太透彻了。”
“而且鲁迅虽然批判国min性，但是他与蚣知是有本质不同的！”
“做个简单的比喻：
鲁迅：你这里有问题，你需要改。
蚣知：你这里有问题，你看看人家小美，你看看人家小欧，怎么你就做不好？
鲁迅：家里现在穷，这是有问题的，我们来想问题在哪
蚣知：家里现在穷，你看人家小美，你看看人家小欧，人家怎么那么富？
鲁迅：虽然家里穷，但是我希望唤醒家人一起去致富。
蚣知：家里这么穷，小美家缺人吗？小欧家缺人么？我过去！
鲁迅：虽然你现在有问题，但是以前也有问题，希望以后改正。
蚣知：你现在有问题，以前特别美好，所以你要改回去。
鲁迅：虽然你现在穷，但是站直了别跪下，你是有希望的！
蚣知：你这么穷，赶紧跪下当奴才，等主子赏你口饭吃！
鲁迅：我们失掉自信了吗？没有，我们虽然有问题，但是依然伟大。
蚣知：你们应该自信吗？不应该，你们应该乖乖听主子的。”
“总结来说。一个渴望你好，渴望你觉醒，渴望你摆脱冷气。一个希望你世代沉沦，希望剥夺你独立思考能力，永生永世为他们人上人做奴隶和燃料。”
“而且鲁迅，也并非没有称赞国民的时候。”
“他就曾在《华人失掉自信力了吗》里面提过：
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是华的嵴梁。
这一类的人们，也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说华失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论华人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和嵴梁。”
“只是当时的大环境，我们要去否定旧的东西，旧的势力，旧的人，时局大多时候需要鲁迅去骂，去批判，所以他夸的少，但并非没有夸。”
“着名学者李傲曾经放言：从斗士的观点来看，我认为鲁迅不能跟我来比，为什么呢？鲁迅被人所称道的杂文其实写的不好，你把它杂文用来筛一筛，筛了剩下的东西，是情绪，而不是资料，你看我的文章，你筛下过来以后呢，是资料，跟鲁迅剩下的是情绪。”
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