当初成轶和藤讯定下的营销策略一共分为四步走。
前两步分别是找国外媒体报道，以及在国内宣传。
目前，这两步已经走完了，走得顺当且稳固。
然而，最关键的还是第三步:
花钱买公众号炒作，买水军带节奏，挑动大众的敏感神经，引导全民皆下场讨论。
只有引导全民下场，才能彻底提高李子七的曝光度和大众认知度。
文章《请允许我做一个清醒的破坏气氛者:李子七的视频在破坏华夏的形象！》就是一个带节奏的引子。
这个引子的出发点太妙了，从“李子七是否是正向的文化传输”这一点来讨论。
把这件事上升到了国家层面的高度，不再是一个视频的事，也不再是一个网红的事，而是切身关乎到了国家形象，也关乎到了每一个人的利益。
每个人都有朴素的爱国情怀，倘若说你李子七的视频真的让外国人因此对华夏产生了偏见，令外国人觉得华夏无非是一个大一点的“乡村”，那不但郭嘉形象受损，构成这个郭嘉的每一个个体也脸上无光。
没有人想被误以为自己的祖家是个老破小。
在这个宏大议题之下，每个人都有发言权，也引发了关于“什么是文化传输”的大讨论。
“觉得李子七抹黑华夏形象的，其实就是一种自卑，或者说是自卑后的强烈反弹，希望把华夏最发达的地方展现给别人看，殊不知，发达的城市都一个样，别人不一定爱看，但仙境般的生活，肯定谁都不会拒绝，这才是润物细无声的文化宣传。”
“别什么都是自卑，都是国外的月亮圆。什么是文化输出？文化输出是把自己国内流行的，或有知名度的文化向世界传播。
李子七的视频展示的是什么文化？是精致的田园生活。这种文化在国内流行？在国内有知名度？有几个人过这种精致的田园生活？这种文化本质上是虚假的，不真实的。如果她一天到晚都住在乡村，都过着她视频中展现的这种生活倒也罢了，自己做不到还输出文化？是让外国人觉得我们国家的农村都这么发达了吗？我们的农民都这么富有了吗？”
“你真是个钢筋。小八嘎文化输出的奥特曼真实存在？每天能在小八嘎看到火影忍者？麦国有复仇者联盟？变形金刚？洋大人的文化输出就可以虚构，华夏的就必须真实是吧？”
“麦国的西部牛仔文化现在也不存在了啊？但是一说到牛仔，人人都知道是麦国，那提到李子七，提到田园牧歌就想到华夏，不就是一种文化输出吗？而且，为什么要把文化输出当成什么高大上的东西啊，小八嘎的雅蠛蝶不照样也是一种文化输出吗？照样不影响人家有民工漫有日剧有新海诚啊！”
“现在李子七公司这么水军了吗？”
“个人看来，她的团队是想把她跟文化输出绑定啊，下一步就是不支持她就是不支持国人了？或者直接当hj处理了？”
看到这条评论，成轶心里一惊，看来网络上还是有聪明人的，竟然能在纷乱的网络讯息中窥破营销的事实，而且还能猜测到他想把李子七跟文化输出绑定起来。
不过惊讶归惊讶，成轶倒也没有太意外，所谓“凡走过，必有痕”，只要有刻意营销的动作，必然会留下蛛丝马迹，让人看出来。
不说别人，就说成轶，他“永远年轻、永远热泪盈眶、永远不长记性、永远被当枪使”那么多次后，就算再笨，再不长记性，对营销事件也多少有点敏感度了，媒体和某些平台一抬屁股，他就知道他们要拉什么屎。
一两个聪明人窥破了也无伤大雅，只要大部分网友没有形成共识，根本没什么影响。
只能说，他们根本不是目标受众！
而这篇文章一出，确实如成轶所愿，引起了全民大讨论，战场从违博一直打到智乎，又从贴吧打到了筷手、X站！
事情持续发酵了三天后，一篇对标的文章从诸多讨论中脱颖而出。
《李子七怎么就不是文化输出了？》
这篇文章在方面论述了李子七在国外的影响力，如粉丝量、每条视频的播放量、评论区老外的评论等等。
其中，有这样一段论述:
“为什么输出农业生活，就不算文化输出呢？大城市灯红酒绿，又比田园牧歌高级在哪呢？
还有人说华夏农村人的生活并没有这么美好，她这是美化了农村生活，非常下作。
我觉得这无伤大雅，而且恰恰是她受欢迎的关键。
艺术来源于生活但高于生活，田园牧歌不一定要真的浑身污泥啊。
火影忍者和真实小八嘎忍者的生活相差十万八千里，但不妨碍大家看了火影忍者以后对小八嘎文化心生向往，不妨碍有的小孩开始模仿卡卡西结印。
李子七也一样，虽然她具体展现的不是务农生活的辛苦和琐碎，但她视频的核心，是中华民族利用现有自然资源的自给自足的伟大创造和坚韧不拔的精神。
让许多老外看了以后心生向往，发出感慨“她的园子简直就是伊甸园”，“华夏真美好。”这怎么就不是文化输出了？”
这篇文章，给了李子七的支持者一针强心剂。
而接近一周时间的发酵，关于“李子七”的讨论，关于“文化输出”的讨论，终于迎来了官媒的下场。
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